因为弥勒佛像，他的特征非常鲜明 ，大肚上有一坦荡胸怀 ，胸怀上有一极其喜庆的笑脸，笑脸上有一流溢着无穷快乐的纯真无欲的笑口 ，一见即令人不能忘 ，而生亲近，而至喜欢，而至不能自已。简而言之；大肚能容 能容天下难容之事 。所以把自己的“大肚 ”露出来 ，我想就是叫世人为人要“大度 ”吧！！可能就是衣服不穿穿好的原因吧 ，希望你能满意 。
自己家里可以供奉弥勒佛吗
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北宋仁宗时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代之白莲教亦混入弥勒教 ，假借弥勒下生之名谋反 。体现弥勒下生信仰的造像为弥勒佛像 。弥勒佛像呈如来佛装像 ，与释迦牟尼像相似，即着通肩或袒右肩大衣 ，手一般结说法印 ，呈正跏趺坐。弥勒佛像一般出现在大雄宝殿的（竖）三世佛组合中，即:未来佛弥勒佛—现在佛释迦牟尼佛—过去佛燃灯佛（或迦叶佛）。弥勒佛也有单体受供养的 ，如北魏献文帝时 ，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置16米高之倚像 ，迁都洛阳后 ，又造龙门石窟，内有太和 、景明 、永平等年间所造之大小弥勒佛像数百尊 。此外，山东历城黄石崖、千佛山亦有许多北朝所造弥勒像 。最有名的弥勒佛像则数浙江新昌石佛寺的弥勒像 ，高达50多米 ，四川乐山大佛更高至62米，雄居世界榜首。单体供奉的弥勒佛像通常呈善跏趺坐 ，双膝并屈 ，双足着地，手抚双膝或结说法印 。弥勒化身信仰与大肚弥勒像佛 、菩萨都不是普通人类身体 ，也没有性别 ，人类是看不见的 。只有佛 、菩萨之间才能互相看见。佛、菩萨为了超度六道生灵，必须变成化身（以人类或动物肉体形象）展现在众生面前 。自唐开元以后 ，由于阿弥陀经之译出 ，弥勒信仰每况愈下，（阿）弥陀信仰日渐成为净土信仰的主流 ，佛徒大都愿死后往生阿弥陀佛的西方极乐世界 。在人们信仰发生变化的情况下 ，五代十国时出现了自称弥勒化身而又不造反的布袋和尚的传说。布袋和尚改变了弥勒的形象、身份和功能，成为完全中国化的弥勒 。布袋和尚姓名不详，自称契此 ，系唐末五代后梁时明州（今浙江宁波）奉化县长汀村人 ，故又号 “长汀子”，后出家于奉化岳林寺 。据《景德传灯录》 、《宋高僧传》等典籍的记载 ，契此和尚身材肥胖 ，眉皱而腹大。他常用竹杖挑着个大布袋，面带笑容 ，四处化缘 ，故人称“布袋和尚 ” 。契此出语无定，随处寝卧 ，常与人言吉凶 ，十分“灵验 ” 。他又是一个天气预报专家，“天将雨 ，即着湿布鞋。亢旱 ，即曳木屐。居民以此为验” 。他还常把布袋中化缘得来的什物一古脑儿倾倒在地，叫围观的人群观看 。契此的疯颠行为引起了人们的极大兴趣，因而名噪一时。梁贞明二年（916 ，一说贞明三年）三月三日 ，契此来到奉化岳林寺东廊下，端坐在一块磐石上 ，说偈曰:“弥勒真弥勒 ，化身千百亿;时时示时人，时人自不识 。”偈毕安然而逝 。人们这才恍然大悟 ，原来这位胖和尚就是弥勒佛的化身。随后 ，人们把他的肉身安葬在城北封山（即今锦屏山）的中塔禅院 。契此坐化后，据说其他州县又有人看见他负布袋而行 。北宋元符元年（1098） ，哲宗为契此赐号曰“定应大师 ”。北宋崇宁三年（1104）岳林寺住持昙振募捐建阁于寺后 ，以布袋和尚为原型塑像于阁内，宋徽宗赐阁名曰“崇宁 ” ，天下寺院供奉布袋和尚像肇始于此 。因为岳林寺既是契此的出家地又是契此的圆寂地 ，遂成为弥勒道场 。随着布袋和尚为弥勒化身说的流传，后来，一般寺院也在天王殿的中央设立布袋弥勒像。布袋弥勒像肥头大耳 ，满脸笑容 ，露胸袒腹，故民间称之为“大肚弥勒” 。我国著名佛学专家方立天先生指出:布袋弥勒信仰“普遍地适应了广大民众的心理需要 ” ，布袋和尚“是中国融合思维的创造 。布袋可容各种杂物 ，象征包容万物。布袋和尚作为弥勒的化身，将上生信仰和下生信仰融为一体 ，印度佛教出世观念和中国传统的入世观念融为一体 ，禅宗和净土信仰融为一体。布袋和尚体现了古代中国人的生命价值追求———吉利 、幸运、包容 、慈善，又体现了佛教的神圣形象和济世精神 ，因而它在佛寺中占有稳定而突出的地位是决非偶然的 。 ”（《略论我国的弥勒信仰》） 。
天王殿大肚弥勒楹联以大肚弥勒为主尊的天王殿通常都悬挂有关大肚弥勒的楹联 ，这些楹联寓意深刻，蕴味无穷。最常见的楹联是:“大肚能容 ，容天下难容之事; 开口便笑 ，笑世间可笑之人 。”古代和近代的高僧大德 、文人仕宦，留下了大量题咏布袋和尚的楹联，其中不乏充满禅机的精品佳作 。例如:处世何妨真面目 ，待人总要大肚皮。（四川峨眉山）开口便笑 ，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容 ，容天容地 ，于人无所不容 。（四川新都宝光寺）笑到几时方合口，坐来无日不开怀 。
可以的。
弥勒菩萨（梵文Maitreya） ，意译为慈氏 ，音译为梅呾利耶、梅怛俪药，佛教八大菩萨之一 ，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨 ，是释迦牟尼佛的继任者，常被尊称为弥勒佛 。被唯识学派奉为鼻祖 ，其庞大思想体系由无著 、世亲菩萨阐释弘扬 ，深受中国佛教大师道安和玄奘的推崇 。
[编辑本段]弥勒尊佛
简介
即未来佛，藏语谓“强巴 ”。 “弥勒 ”是梵文Maitreya的音译简称，新弥勒佛像称弥帝隶 ，梅低梨 ，迷谛隶，梅怛丽 ，每怛哩 ，梅怛丽药，昧怛[口*履]曳 。菩萨之姓也 。译曰慈氏。名阿逸多 ，译曰无能胜。或言阿逸多为姓 ，弥勒为名 。生于南天竺婆罗门家 。绍释迦如来之佛位，为一生补处菩萨。先佛入灭 ，生于兜率天内院 。彼经四千岁（即人中五十六亿七千万岁） ，下生人间，于华林园龙华树下成正觉 ，初过去之弥勒 ，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏 。乃至成佛，犹立是名也。 注维摩经一曰：“什曰：弥勒 ，菩萨姓也 。阿逸多 ，字也 。南天竺婆罗门子。” 法华嘉祥疏二曰：“弥勒，此云慈氏也 。过去值弥勒佛发愿名弥勒也 。出一切智光仙人经 ，弥勒昔作一切智光仙人。值慈氏佛说慈心三昧经 ，故曰慈也 。 华严经云：“初得慈心三昧，故名慈也 。 ” 天台净名疏五曰：“言弥勒者 ，有云从姓立名 ，今谓非姓，恐是名也。何者？弥勒 ，此翻慈氏。过去为王名昙摩流支 ，慈育国人，国人称为慈氏 。自尔至今常名慈氏 ，姓阿逸多 ，此云无胜 。有言阿逸多是名。既不亲见正文，未可定执 。 ” 俱舍光记十八曰：“梅怛，此云慈 。俪药 ，此云氏。菩萨于慈姓中生 ，从姓立名，故名慈氏 。旧云弥勒 ，讹也 。” 弥勒佛玉雕玄应音义二十五曰：“梅怛丽药 ，此云慈，即旧云慈氏者也。慈有二因缘：一值慈佛发心 ，二初得慈心三昧 。因以名焉 。言弥勒或云梅低黎 ，并讹也。 ” 慧苑音义下曰：“弥勒，具昧怛[口*履]曳 ，此翻为慈氏也 。 ” 慧琳音义十四曰：“弥帝隶 ，古云弥勒，皆讹略不正也 ，正音云每怛哩 。” 西域记七曰：“梅怛丽耶 ，唐言慈，即姓也。旧曰弥勒，讹略也。” 在密教 ，胎藏界之弥勒 ，坐于中台八叶院东北方之莲上，金刚界之弥勒在贤劫十六尊中 ，坐于东方 ，羯磨会三十七尊中之西方金刚因菩萨，即为此尊之本誓 ，大轮金刚者 ，此尊之教令轮身也 。密号曰迅疾金刚 。 贤劫第五尊佛是弥勒佛，兜率天是欲界的第四层天 ，弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天演说佛法 ，那里的一天是我们地球上的400年，经四千岁（兜率天的天寿是4000年 ，即人间五十六亿七千万岁） ，弥勒菩萨由兜率天内院下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒 ，值佛而修得慈心三昧 ，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也 。 弥勒将来乃是一尊福佛 ，他降世的那个时期 ，地球经过了许多变化，山河石壁 ，皆自消灭 ，多是平原，海水平静 ，土地肥沃 ，多有自然乐园 。一年四季，风雨调顺 ，百花开放 ，万类和宜，产物丰收，果实甘美 ，并产天然粳米 ，没有糠皮，滋味香美 ，如果成熟 ，不炊可食，人食长寿 ，毫无疾苦。又无任何灾难 ，人心皆为大善，没有贪 、嗔、痴 、慢 、疑、…… ，更无杀 、盗 、*、妄、酒 、……等一切不良的思想言行 。人人皆知修习身 、口、意三业清净的妙行 ，人心平等，不起分别 ，无有争执 ，相见欢悦，多以善言互相勉励，人行万善 ，无诸恶业 ，饮食无忧 。其衣裳，不需人工纺织 ，地长天衣树 ，树上会生各式各样的细软衣裳，任人采取穿著；房屋宫殿 ，亦多以法化而成 ，地上没有少许污浊不净，人欲大小便溺 ，地厕自开 ，便后自合。地上多产各类宝物，随手可拾 ，人拾宝石于手中玩赏 ，会说：听说过去劫时（大概是指我们现在劫），人为财宝，互相伤害 ，系闭牢狱 ，受诸苦恼，如今此宝 ，如同瓦石 ，无人守护，真是一个清平世界 。那时世界虽有若干小国 ，而只有一个大国统一 ，在此地球上，有宽广四百万里的大平原 ，四大海水 ，各据一方，有大都城 ，名鸡头城 ，东西五百里，南北二百八十里，土地平广 ，人民众多 ，街道整齐，空中有龙王名叫水光 ，夜雨香泽 ，昼则晴和 。城中有罗刹众，名叫叶华 ，于深夜出现 ，为人类服务，除去秽恶 ，打扫清洁 ，又以香水遍洒于地，非常香净。龙神鬼类 ，都为人类工作 ，但绝对不须祭拜，那时世间已无迷信拜拜之事 。天时地利，人民和顺 ，鬼神拥护 ，感生了一位转轮圣王出世 。王名“儴佉 ”，京都就是鸡头城 ，对于人民百姓 ，以正法治化，有金轮宝 、象宝 、马宝、珠宝 、玉女宝 、典兵臣宝、守藏臣宝等 ，以镇此世界 ，不用刀杖，自然靡伏 ，极其自由 ，逍遥自在，平等安乐。
弥勒净土
欲界六天中第四之兜率天有内外二院。其内院常为补处菩萨之生处 。今弥勒菩萨生于此 。故谓之为弥勒之净土。弥勒上生经说净土之相 。以劝愿生 。兜率净土弥勒三尊是弥勒菩萨 、法华林菩萨 、大妙相菩萨 ，复有他方诸大菩萨发心而来 ，古来大德发愿往生者众，其中有阿难尊者、戒贤大师 、道安法师 、法遇法师、玄奘大师、窥基大师 、无着菩萨 、世亲菩萨、智者大师 、智晞 、灌顶、玄朗 、道宣律师。近代虚云老和尚 、太虚大师、慈航法师……
南无阿弥陀佛
